與我的博士同學(xué)們隨意聊天時(shí)，聊出一段話，他們覺得很受震顫，表示要轉(zhuǎn)發(fā)，我心有戚戚焉，這看起來頗像勵(lì)志雞湯啊。我的那段話說：“在這個(gè)時(shí)代，想要堅(jiān)守某種道德原則，只能是生存能力多方位，不能依賴于某個(gè)領(lǐng)域，某個(gè)圈子，否則都是不自由的。如果發(fā)現(xiàn)一個(gè)圈子爛透了，有沒有能力跑，敢不敢歸零。”

隨后再細(xì)思，又覺得這樣的“心靈雞湯”多多益善，起碼有助于人們?cè)谝粋€(gè)規(guī)則充滿不確定性的社會(huì)里謀求某種“以不變應(yīng)萬變”的確定性。當(dāng)你以一人之力不能確保一個(gè)圈子、一個(gè)領(lǐng)域的規(guī)則總是明晰且公正時(shí)，你能否擁有掌控自己的能力和自由？而這取決于你逃離的半徑有多大。

如果一個(gè)年輕人進(jìn)入某個(gè)機(jī)構(gòu)或體系之后，就只能活在那個(gè)體系的人脈資源和品牌光環(huán)之下，注定他逃離的半徑很小，終究逃不出那個(gè)組織機(jī)構(gòu)或圈子的“魔爪”。這時(shí)，被裹挾甚至同流合污幾乎是必然的選擇，否則，他便無力獨(dú)自存活。

但換一個(gè)活法的人，也許在組織體制化、圈子腐化之前，早已經(jīng)掙脫韁繩，在新的領(lǐng)域和圈子重新立足了。這后者，必是那種依靠自己發(fā)光吸引新關(guān)系新資源的人。那么，如何才可能成為這后者，擁有更大的逃離半徑甚至敢于對(duì)自己的人生歸零重來呢？答案沒有什么懸念，便是一種強(qiáng)大的終身學(xué)習(xí)能力。

所以，關(guān)鍵不在于人們不知道終身學(xué)習(xí)將壯大個(gè)人實(shí)力，而是“精致的利己主義者們”會(huì)發(fā)問：如果靠關(guān)系網(wǎng)和人脈比個(gè)人保持學(xué)習(xí)狀態(tài)更容易獲得成功或者更確保成功，憑什么要我終身學(xué)習(xí)呢？

這里，回答有兩條主要理由：第一， 靠個(gè)人終身學(xué)習(xí)獲得的成功誰也拿不走，而靠關(guān)系網(wǎng)和權(quán)力罩護(hù)的成功隨時(shí)可能被拿走甚至卷入漩渦；第二，靠個(gè)人終身學(xué)習(xí)獲得的成功幸福感更強(qiáng)烈。

這兩條理由是否足夠說服你呢？極端一點(diǎn)的反面例子如徐明，公開報(bào)道披露，徐明靠權(quán)力庇護(hù)和鉆政策空子積累財(cái)富，但結(jié)局我們也看到了，徐明終究是不自由的，他完全把控不了自己的命運(yùn)，他的命運(yùn)在“主子”手里，一榮俱榮，一敗俱敗。

一些不那么極端的例子，則是一旦依賴權(quán)力關(guān)系獲得好處之后，你將要對(duì)付接下來的一系列“壞處”：你將因?yàn)榍妨四菣?quán)力關(guān)系人情而不得不說違心話，干違心事，你將成為維護(hù)權(quán)力的依附者，你將不得不為你的權(quán)力關(guān)系背書，你的人格獨(dú)立將蕩然無存。

大量的心理學(xué)研究表明，“人格不獨(dú)立”源自一種“低自尊人格”，這種人格表現(xiàn)為自我貶抑和對(duì)外部認(rèn)可的強(qiáng)烈渴望，他們會(huì)為了這種外部認(rèn)可的“成功”而降低自己的自尊，試圖以世俗的成功來補(bǔ)償自我貶損的自尊。這種人格特質(zhì)的人終究郁郁寡歡，因?yàn)樗淖饑?yán)和幸福感源自“權(quán)力眷顧”，一旦離開喧鬧的成功幻象，夜深人靜獨(dú)處時(shí)，他們會(huì)為被羞辱和貶損的自尊而深深懊惱，別說幸福感，就是一般意義上的心理健康也在遠(yuǎn)離他們。

如果人格不獨(dú)立還不足以全面摧毀你的幸福感，那么還得試圖論證，學(xué)習(xí)本身是一件比巴結(jié)權(quán)力更好玩更帶來快樂和持久幸福感的事情。

是的，學(xué)習(xí)本身是一件能夠帶來持久愉悅體驗(yàn)的事情。很多人說，學(xué)習(xí)不是痛苦而煎熬的事嗎？那指的是被動(dòng)的、被作為任務(wù)指派的學(xué)習(xí)狀態(tài)，而源自內(nèi)在動(dòng)力的學(xué)習(xí)，卻總是與快樂相關(guān)。連孩子也能體驗(yàn)這種快樂，如果你不逼他學(xué)習(xí)的話。我的兒子曾經(jīng)對(duì)我說，“媽媽，當(dāng)我完成一篇很長(zhǎng)的作文時(shí)，挑戰(zhàn)的快樂比輕輕松松玩一件玩具更持久，這種快樂會(huì)伴隨我更長(zhǎng)時(shí)間?！?br/>

很多成年人也許在漸漸失去這種快樂的能力。不過，我們還是能夠從他們尋找的替代品身上看見類似的心理結(jié)構(gòu)的存在。中產(chǎn)階層的跑步熱具有這樣的功能，它在某種程度上令人自我感覺“人格獨(dú)立”，似乎也能產(chǎn)生尊嚴(yán)感和挑戰(zhàn)自我的學(xué)習(xí)快感。跑步，不依賴于團(tuán)隊(duì)協(xié)作，令人在“獨(dú)立和自由”的錯(cuò)覺中補(bǔ)償著社會(huì)關(guān)系中受到貶抑的低自尊人格挫敗。但是，恰如事業(yè)的成功取代不了人們對(duì)親密伴侶和愛情的渴望，跑步也無法真正補(bǔ)償人們?cè)谧非笫聵I(yè)“成功”中所失去的人格尊嚴(yán)。

在權(quán)力提供的“成功”便利和助你扶搖直上的資源誘惑面前，往往連最公正的人也會(huì)不得不被裹挾，而變得不公正，變得言不由衷，進(jìn)而成為權(quán)力控制關(guān)系中維護(hù)權(quán)力優(yōu)越感和權(quán)力傲慢的一環(huán)。

正因如此，在叢林社會(huì)，人格魅力往往是和世俗成功不成正比的，越是“成功”得一塌糊涂的人，往往越可能是人格上并不堅(jiān)守的人。這個(gè)定律很可怕，卻在某種程度上描述了一個(gè)正義缺失社會(huì)的真相。

人們渴望接近權(quán)力，恰恰源自這種不公平感的蔓延，同樣實(shí)力的人，往往在抱怨：為什么是他獲取資源青睞，而不是我？但這種抱怨背后的邏輯卻并不準(zhǔn)備依正義行事，他們只是難過于權(quán)力分配的資源為何沒有向自己傾斜。

不過，不公平感并沒有徹底埋葬人們對(duì)社會(huì)理想的向往，扎克伯格在成為父親之后的捐贈(zèng)宣言刷爆朋友圈即是此理。仍有很多人愿意相信，如果我們能夠建立起一種更為明晰的社會(huì)規(guī)則，那么，社會(huì)精英的社會(huì)責(zé)任感會(huì)更為強(qiáng)烈，社會(huì)精英的靈魂會(huì)更為純凈，而不是總在覬覦權(quán)力的恩賜。

為什么是成為父親的那一刻？這源自人類最為根源性的一種動(dòng)力，人們?cè)敢獬蔀樽訉O后代眼里富有人格魅力的那個(gè)人，而不是給后代帶來道德負(fù)資產(chǎn)的“禍害”。

同樣是財(cái)富，金錢財(cái)富和道義財(cái)富，對(duì)子孫后代而言，意義是截然不同的。那些寧愿留給后代道義財(cái)富而不是物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)精英，才是真正的精英思維，他們深深知道，哪一種財(cái)富才是更為昂貴和值得珍視的。他們更知道，哪一種財(cái)富更可能幫助后代在一個(gè)良序社會(huì)長(zhǎng)久地立足和受人尊敬。

言至于此，我們便可試著回答本文開篇的問題：我們?yōu)槭裁匆獡碛刑与x和歸零的自由？這是因?yàn)椋@也許能夠使得你在成為被子孫后代鄙視的人之前，就逃離那個(gè)迫使你即將做出令人鄙視之事的環(huán)境和圈子。而學(xué)習(xí)能力，正和你的逃離半徑的大小成正比。

被認(rèn)為“非如此不可”的事情，往往并不真的只有這一條路。而是人們局限于自我更新的能力，而只能如井底之蛙那樣看到一口井般大小的天地，他們還不敢逃離，不具備把自己歸零的能力。

在所有能呈現(xiàn)生命之美好的價(jià)值中，最為深刻而持久的，也許是愛的力量。而愛正是使得我們?cè)敢獬蔀橐粋€(gè)更美好的、富有人格魅力的人的核心動(dòng)力。當(dāng)你愛你的孩子或你期待中的孩子，當(dāng)你愛慕著你的靈魂伴侶或孜孜以求一位靈魂伴侶，你將是那個(gè)最有條件實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)的人，只要你的愛是足夠熱烈真摯而純正的。

在學(xué)習(xí)的路上，你還可以看看這些：

▲不要害怕深度閱讀的苦，那是你去看世界的路

▲即使是小的愛好，在時(shí)代中也可以尋找立足點(diǎn)

▲未來社會(huì)需要孩子具備這四項(xiàng)基本能力