有多少稚子的求學(xué)路是從捧起一本 《新華字典》《現(xiàn)代漢語詞典》 開始的!這些開啟民智的書，封面上印著“商務(wù)印書館”;有多少青年人聊起文學(xué)情緣總繞不開茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品!這些照進(jìn)人心的書，它們的書脊上寫著“人民文學(xué)出版社”；提到經(jīng)史子集，人們會(huì)想起中華書局;需要各類百科全書，人們會(huì)在中國大百科全書出版社里找到所求……

　　這些風(fēng)格各異、影響深遠(yuǎn)的出版社，同屬一個(gè)國家級(jí)文化機(jī)構(gòu)——中國出版集團(tuán)公司。它還有另一個(gè)名字：出版國家隊(duì)。

　　國家隊(duì)的使命與擔(dān)當(dāng)是什么?120年前，站在中國現(xiàn)代出版業(yè)的起點(diǎn)，商務(wù)印書館創(chuàng)始人張?jiān)獫?jì)說：“數(shù)百年舊家無非積德，第一件好事還是讀書”。而今天中國出版集團(tuán)的掌門人譚躍總結(jié)，“文以載道，商以傳道，創(chuàng)新弘道”。

　　風(fēng)正帆懸，第一件好事還是讀書。

　　◆歷百多年滄桑，惟學(xué)人精神不變。自1982年第一輯“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”面世，這套叢書也成為中國知識(shí)界打通學(xué)術(shù)歷史和文化疆域的經(jīng)典啟蒙。今年書展，“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·120年館慶紀(jì)念版·分科本”將與讀者見面。

　　◆“世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”血脈的延續(xù)中，經(jīng)典對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn)，意義非凡。它們是學(xué)問的沉淀，也是未來的肇端。作為中華書局的經(jīng)典品牌，“二十四史”修訂本又添兩種南北朝時(shí)期的代表性史書：《魏書》 修訂本、《南齊書》 修訂本。

　　◆中華文化經(jīng)歷數(shù)千年血火錘煉，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)。中華書局出版的 《中華文化的前途和使命》 中，許嘉璐認(rèn)為，“憑借中國的經(jīng)驗(yàn)和文化，有偉大的中華文化的積極參與，促進(jìn)世界新秩序的誕生，人類走向貨真價(jià)實(shí)的對(duì)話時(shí)代、無戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，完全是可以期待的。”

　　“關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注世界，關(guān)注未來”被視為知識(shí)分子的天職。所謂“知而行之”“知者行之始，行者知之成”。從過去到現(xiàn)在，許多經(jīng)典啟發(fā)著我們，中華民族與世界優(yōu)秀文化的對(duì)話如何而來，并將如何綿綿不絕。

　　“這套書的封面裝幀莊嚴(yán)簡(jiǎn)潔，樸實(shí)無華，而內(nèi)容精湛，耐人尋味。通過這些著作，人們可能接觸到迄今為止人類已經(jīng)達(dá)到過的精神世界。”商務(wù)印書館原總編輯陳原這番感慨寫在了1982年“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”第一輯的出版之際。35年過去了，這套叢書早已成為商務(wù)印書館的金字招牌之一，為其奠定了社科類學(xué)術(shù)譯著出版領(lǐng)域的權(quán)威地位。

　　繼2009年向改革開放30年和新中國成立60周年獻(xiàn)禮而發(fā)行的400種珍藏本之后，商務(wù)印書館在今年建館120周年之時(shí)，再一次制作了“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”紀(jì)念版。一套是“120年紀(jì)念版·分科本”，繼續(xù)分為橘色的哲學(xué)類、黃色的歷史·地理類、綠色的政治·法律·社會(huì)學(xué)類、藍(lán)色的經(jīng)濟(jì)類、棕色的語言類;另一套是珍藏本，小16開，布面精裝書皮，封面燙金。珍藏本或在年底發(fā)行，而本次書展與上海觀眾見面的為“120年紀(jì)念版·分科本”，包括已出版的第一輯至第15輯的600余種，和即將出版的第16輯全部及第17輯部分品種，共計(jì)700種，翻譯規(guī)模空前。

　　即將發(fā)行的第16輯收錄50種書，包括哲學(xué)類19種、政治·法律·社會(huì)學(xué)類10種、歷史·地理類13種、經(jīng)濟(jì)類6種、語言類2種。其中著名的有海德格爾的 《存在與時(shí)間》、伏爾泰的《哲學(xué)書簡(jiǎn)》、耶林的 《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》、托洛茨基的 《俄國革命史》 等。相比以往，“漢譯名著”除了繼續(xù)挖掘各學(xué)派、大家、學(xué)科每個(gè)發(fā)展階段有里程碑意義的著作外，還擴(kuò)大了收書領(lǐng)域、期限和地域。商務(wù)印書館學(xué)術(shù)出版中心副主任李霞說：“最開始的幾輯比較偏重于馬克思主義的三個(gè)來源，但后來選書范圍慢慢擴(kuò)大到整個(gè)學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域。”不僅有古希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)的古典書目，還有二戰(zhàn)以后在學(xué)術(shù)上站得住腳的書目，如英國彼得·霍爾的 《文明中的城市》 等。

　　翻譯拓展的領(lǐng)域愈加寬廣，而譯著的品質(zhì)也在不斷提升。比如越來越強(qiáng)調(diào)對(duì)照原文譯介，以收入第16輯的維特根斯坦 《哲學(xué)語法》 為例，該書便是直接翻譯自德文。李霞說：“以前懂德文的人較少，所以我們會(huì)找某個(gè)英譯本譯，造成‘二手’轉(zhuǎn)譯。”現(xiàn)如今，中國的翻譯家直接與原作對(duì)話，譯作的準(zhǔn)確、到位不言而喻。同時(shí)，“漢譯名著”還在嘗試出版體現(xiàn)西方學(xué)界對(duì)古典著作研究水平的校注本，如德國胡塞爾的 《邏輯研究》 等。這樣，“漢譯名著”不僅是一個(gè)單純的原典，它還包含了對(duì)原典的研究;不僅能體現(xiàn)大師思想，也能體現(xiàn)后世對(duì)相關(guān)大師的研究。這使得叢書的學(xué)術(shù)含量更高，對(duì)國內(nèi)研究界亦更具參考價(jià)值。

　　如果說，“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”是西方學(xué)人的精神之海，為中國現(xiàn)代化思想的推進(jìn)提供了寶貴資源，那么中華書局的“點(diǎn)校本二十四史”便是中華民族浩瀚源流的雄渾回聲。此次書展，修訂本 《魏書》 和 《南齊書》 將同讀者見面。修訂本 《魏書》由武漢大學(xué)承擔(dān)，歷時(shí)10年完成?！段簳? 點(diǎn)校本原有?？庇?993條，修訂本?？庇浽黾拥搅?306條。修訂本 《南齊書》 由中山大學(xué)承擔(dān)。

　　其實(shí)，無論“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”還是中國的“經(jīng)史子集”，它們能被編著為開放型、常編常新的著述，其中的原因是相同的———文化是人類及其社會(huì)的品質(zhì)，經(jīng)典是文化的筋骨。而許嘉璐撰寫的 《中華文化的前途和使命》 或能給我們?nèi)绾慰创腥A文化與其他文化的異同，如何在世界格局劇變中探討中華文化的當(dāng)下價(jià)值與擔(dān)當(dāng)，提供參考。在北京師范大學(xué)朱小健教授看來，此書在三個(gè)方面有明顯的建樹：一是對(duì)中華文化作了提綱挈領(lǐng)的整體梳理，二是于跨文化交際作了拓展性探索，三是于當(dāng)下世界的格局作了前瞻性的研判。如書中所言，“要完成人類歷史上第二次‘文藝復(fù)興’，所有民族要共擔(dān)重任，中華文化應(yīng)當(dāng)充滿自信地貢獻(xiàn)力量”。

　　◆詩人王維的 《相思》，在中國人的情感譜系里別具意味。王安憶的新小說以此做篇名，并以“相思”二字結(jié)尾，這二字代表的是主人公一生的恩欠，他的愧受，他的困囚?！都t豆生南國》 既是王安憶創(chuàng)作于2016年的一部中篇小說，也是她2017年最新小說集的名字，此間收入《紅豆生南國》 《向西，向西，向南》 《鄉(xiāng)關(guān)處處》 三部中篇小說，由人民文學(xué)出版社出版。小說中一以貫之的，是她對(duì)世態(tài)人情的探尋，對(duì)個(gè)體心靈歸屬感的入微觀察。

　　◆莎士比亞，舞臺(tái)掌聲、歡愉和奇跡的來源。他還有個(gè)不那么顯見的標(biāo)簽：大自然優(yōu)雅的表達(dá)者。商務(wù)印書館出版的 《莎士比亞風(fēng)物三部曲》 就將大師的這重身份推至讀者面前。《莎士比亞的花園》 《莎士比亞的鳥》《莎士比亞筆下的少女和婦人》，這些散落在莎翁26部著名劇作中的風(fēng)物美景被連綴起來，合成了精美的畫冊(cè)集，在德國詩人、散文家海涅的精妙讀解中，文學(xué)與 自然相遇，全新視野下的莎士比亞研究異彩紛呈、趣味盎然。

　　王安憶一直在寫。僅是“王安憶新作”這幾個(gè)字就已令眾多老讀者期待，更何況她的2016年一連寫成三部中篇?！都t豆生南國》 《向西，向西，向南》 《鄉(xiāng)關(guān)處處》，三個(gè)故事分別發(fā)生于香港、紐約和上海，講述了生活在這三個(gè)城市的都市移民的故事，講述了他們的青春、愛與孤寂。這是在寫完形而上色彩的 《匿名》 之后，她對(duì)日常生活描繪的回歸。

　　《紅豆生南國》 是作家自上世紀(jì)90年代初寫作并出版 《香港的情與愛》 后，又一次講述發(fā)生在香江畔的故事，創(chuàng)作初衷是“為了寫一寫人世間的一種情”。小說里，出生在內(nèi)地的男孩，六歲時(shí)跟著養(yǎng)母去菲律賓尋找阿爹，不想在香港落腳，就此生根。他的一生跟隨世情起起伏伏，從童年至青春再到年老，與養(yǎng)母、與妻子、與生母、與離婚后出現(xiàn)在生命中的女性們羈絆一生后，“他的恩欠，他的愧受，他的困囚，他的原罪，他的蠱，忽得一個(gè)名字，這名字就叫相思。”

　　《鄉(xiāng)關(guān)處處》 是王安憶再熟悉不過的上海巷弄。月娥輾轉(zhuǎn)于城鄉(xiāng)之間，但不論是在城市里做鐘點(diǎn)工的活計(jì)，還是年節(jié)時(shí)回鄉(xiāng)村，她都一樣地將生命過得踏實(shí)而歡騰。小說里，上海宛若活生生的一個(gè)人：衰朽有時(shí)，青春有時(shí)，但從未停止生長(zhǎng)，確實(shí)地過著日子、積累著情感。

　　《向西，向西，向南》 的故事本身不復(fù)雜。兩個(gè)萍水相逢的女人，通過不同的途徑去往柏林，至紐約，再到加州圣迭戈，小說題目就是她們生活路線的陳述——向西，向西，向南。但清淡又細(xì)致的敘述里，王安憶還將自己對(duì)“中西方文化關(guān)系”“人與其所處時(shí)代的關(guān)系”等一系列思考，包蘊(yùn)在了人情世故中。

　　三部中篇讀到末尾，讀者也許會(huì)驚覺，發(fā)生在三地的故事竟有些不謀而合。故事之間埋伏著一條草蛇灰線——鄉(xiāng)愁，或者說“身份認(rèn)同”，驀然回首，此刻是否就是永恒，此地能否留住一生。王安憶寫這些背井離鄉(xiāng)的逐夢(mèng)者，他們身份各異，但生存體驗(yàn)或是相通的。有人評(píng)價(jià)，這是作家最經(jīng)典的寫法，瑣細(xì)質(zhì)密，于大時(shí)代背景中描摹小人物的生存境遇。

　　在好書里探險(xiǎn)，意味著跋涉人心的一切深處與遠(yuǎn)方。如果說，王安憶的筆讓人收獲一種透視能力，看得到歷史河流深處的世道人心，那么另一種文學(xué)的“變體”將會(huì)帶領(lǐng)人去到無盡的大自然。

　　19世紀(jì)30年代，德國詩人和散文家海涅應(yīng)巴黎出版商之約，為一本畫冊(cè)撰寫解說詞。畫冊(cè)里都是英國畫家為莎翁戲劇中的女性形象所作的銅雕畫像，總共45幅。出版商本指望海涅能憑自己對(duì)莎翁戲劇的了解，給畫冊(cè)寫點(diǎn)解說詞。不成想，那位“德國古典文學(xué)的最后一位代表”不僅做注解，還把圖片說明詞寫成了曼妙的散文詩。更令出版商喜出望外的是，海涅以評(píng)說莎劇女主角做起點(diǎn)，天馬行空地說開去，縱論文化與社會(huì)中的女性，再貫通莎士比亞研究的多個(gè)子題，時(shí)時(shí)有不遑多讓的精彩論斷。按海涅自己的說法，莎士比亞是他“精神上的太陽”，他堅(jiān)信德國人比英國人更能將莎翁理解透徹。從此，這本 《莎士比亞筆下的少女和婦人》 成為世界文化史上著名的莎士比亞研究成果之一。再往后，《莎士比亞的花園》 《莎士比亞的鳥》 相繼問世，成為大文學(xué)家向天才文學(xué)家的經(jīng)典致敬之作。

　　今年商務(wù)印書館把三本畫冊(cè)散文集納為“風(fēng)物三部曲”，以饗讀者?？磻T了描寫人世間一切情感的莎士比亞，轉(zhuǎn)而看看另一位文學(xué)家筆下，那個(gè)芬芳又靈動(dòng)的莎翁，別有趣味。比如，海涅在 《莎士比亞筆下的少女和婦人》 中是這樣讀解克里奧佩特拉：“是的，她就是使安東尼身敗名裂的著名的埃及女王……是的，這個(gè)克里奧佩特拉是一個(gè)女人，在這個(gè)詞最可愛又最可恨的意義上! 她讓我想起了萊辛的那句名言：上帝創(chuàng)造女人，用的是太軟的黏土。它的材料過于柔軟，很難適應(yīng)人生的需要，因此，這種造物對(duì)于這個(gè)世界來說，既太好又太壞。”

　　有意思的是，“三部曲”的編輯們?cè)趯徃暹^程中為了核對(duì)引文，將十二卷 《莎士比亞全集》 置于案頭，以至于每每核對(duì)過后，還不免沉醉于莎翁文字而手難釋卷。一邊品讀海涅的文字，一邊重溫莎翁的作品，真是額外的樂趣。 (王彥)

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　　還有這些新書值得關(guān)注

　　《中國古代技術(shù)文化》

　　江曉原 著 中華書局

　　該書是著名科技史研究學(xué)者江曉原教授在數(shù)十年對(duì)中外科技史深入研究的基礎(chǔ)上，對(duì)中國古代技術(shù)文化的一系列思考和論述，涉及工程技術(shù)、天文地理、醫(yī)學(xué)等方面。書中從中國歷史上的種種趣事出發(fā)，大膽設(shè)想，理性分析，提出了大量睿智新見，讓人耳目一新。比如：司南、水運(yùn)儀象臺(tái)等迄今為止都只是傳說;古代中國宇宙中已有希臘影子等。針對(duì)中國古代技術(shù)史中存在的爭(zhēng)議與誤解，作者也廓清迷霧，逐一回應(yīng)。

　　《中華民族的人格》

　　張?jiān)獫?jì) 著 商務(wù)印書館

　　為紀(jì)念張?jiān)獫?jì)先生誕辰150周年、商務(wù)印書館建館120年的特別藏品，是為張?jiān)獫?jì)編著 《中華民族的人格》2017年合璧雙鈐印本。張?jiān)獫?jì)先生1937年編著該書，書中記述了中國古代八位義士的故事。他們境遇不同，地位不同，舉動(dòng)也不同，但是都能夠表現(xiàn)出一種至高無上的人格。藉由此書，先生希望告訴國人，我們這個(gè)民族從不缺少頂天立地的豪杰，他們或重承諾，講信義，或臨危不茍，忠肝義膽，甚或殺身成仁，舍生取義。這才是中華民族的真人格、真精神。

　　《我們需要什么樣的文明》張汝倫 著 商務(wù)印書館

　　本書作者為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，該書為他的一部論文集。在作者本人看來，“我們需要什么樣的文明”不是一個(gè)單純的書名，而是最近十余年他自己思考的種種問題背后的一個(gè)總問題，是一個(gè)“全體人類不能不思的重大問題”。本文集由三種類型的文字組成：一類是作者歷年發(fā)表在學(xué)術(shù)刊物上的正規(guī)學(xué)術(shù)論文;第二類是學(xué)術(shù)書評(píng);第三類是演講稿。

　　《王城如海》

　　徐則臣 著 人民文學(xué)出版社

　　“惟有王城最堪隱，萬人如海一身藏”，蘇軾的詩句，被徐則臣拿來做了書名。與之前花六年時(shí)間寫就的長(zhǎng)篇《耶路撒冷》 回望來時(shí)路的視角不同，這本10萬字的“小長(zhǎng)篇”作品描述現(xiàn)實(shí)。他描寫我們置身其中的都市：小說以一名海歸導(dǎo)演的話劇切入，從爭(zhēng)議、壓力、人情世故，描摹了城市的新世相。

　　《良訓(xùn)傳家》韓昇 著

　　生活·讀書·新知 三聯(lián)書店

　　該書跳出以個(gè)別古代家訓(xùn)為主的說教式或文字釋讀式的寫作方法，系統(tǒng)爬梳了傳世重要家訓(xùn)，如 《論語》《顏氏家訓(xùn)》 《菜根譚》 《曾文正公遺囑》 等經(jīng)典篇目以及部分現(xiàn)存的家譜資料，結(jié)合相關(guān)世家大族的文獻(xiàn)記載，將家訓(xùn)的內(nèi)容融入歷史情境，并用歷史事實(shí)與家訓(xùn)內(nèi)容相印證。家訓(xùn)向來不是生硬的說教文字，而是親切可靠的期望。它展示的不是某一生活側(cè)面，修身齊家治國平天下，大道皆在;栽花種草，賞月彈琴，小景可觀，這是完整的生活。

　　《御窯千年》閻崇年 著

　　生活·讀書·新知 三聯(lián)書店

　　瓷器是中國人的偉大發(fā)明，瓷器文化是中華文化的重要組成部分。本書是一部簡(jiǎn)明的瓷器文化史，它同其他有關(guān)闡述瓷器歷史的著作有明顯區(qū)別。一般意義上的瓷器史，關(guān)注原料和工藝，重點(diǎn)在于“物”。但作為歷史學(xué)家的閻崇年更關(guān)注人在瓷器發(fā)展史上的作用。書中所涉及人物約400名，都直接或間接地與瓷器文化的發(fā)展有千絲萬縷的關(guān)系。通過爬梳史料和觀賞傳世的歷代名瓷，作者總結(jié)出一條中國瓷器發(fā)展的重要啟示：御窯千年的歷史文化，在精美的瓷器背后，隱藏的精華是“新”，即思想創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技藝創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新。

　　《設(shè)計(jì)的故事》

　　迪人 著 人民美術(shù)出版社

　　本書作者和設(shè)計(jì)師均為“中國最美的書”獲得者。作者吸納社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)以及技術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等研究成果，以倒敘手法依次打開了現(xiàn)代、近代、古代以至遠(yuǎn)古設(shè)計(jì)的大門。書中講述的一個(gè)個(gè)故事，無論是聚焦社會(huì)大眾的生活，還是過往貴族的豪門盛景，無論是面對(duì)工業(yè)品、生活品、建筑與環(huán)境、服裝，還是城市開發(fā)以及原始部落文明，都能看到設(shè)計(jì)品的種種細(xì)節(jié)、設(shè)計(jì)師的真實(shí)創(chuàng)作經(jīng)歷和靈感來源。此書還首次提出了“設(shè)計(jì)之人”的哲學(xué)命題，為設(shè)計(jì)理論界之首創(chuàng)。

　　《蓋婭時(shí)代——地球傳記》

　　拉伍洛克 著 商務(wù)印書館

　　這是一部思考地球命運(yùn)和人類未來的經(jīng)典著作，作者曾獲得由荷蘭皇家藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院頒發(fā)的第一屆阿姆斯特丹環(huán)境獎(jiǎng)。作為地球理學(xué)和蓋婭科學(xué)的經(jīng)典著作，書中提出“地球是所有活著的生物構(gòu)成的超級(jí)個(gè)體”的全新理論，書寫了生命綿延的地球傳記。“正如人體是由細(xì)胞構(gòu)成一樣，地球是所有活著的生物構(gòu)成的有機(jī)體……最為重要的是地球的健康，而不是某些個(gè)別生物物種的健康。”