隨著社會(huì)生活節(jié)奏加快，傳統(tǒng)孝文化面臨沖突!專(zhuān)家直言，傳統(tǒng)“養(yǎng)兒防老”觀念已不適應(yīng)社會(huì)需求，敬老和孝文化，需要做出一些改變。

　　專(zhuān)家談養(yǎng)老

　　政策端鼓勵(lì)支持社會(huì)力量進(jìn)入養(yǎng)老市場(chǎng)，應(yīng)充分運(yùn)用好補(bǔ)貼、稅收等優(yōu)惠手段，讓社會(huì)力量“有利可圖”，才能吸引更多社會(huì)資本進(jìn)入養(yǎng)老市場(chǎng)，做大養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)。

　　——著名作家、昆明民俗專(zhuān)家趙立

　　云南具備養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)發(fā)展的自然優(yōu)勢(shì)，但還需打通養(yǎng)老相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，向發(fā)達(dá)地區(qū)取經(jīng)。養(yǎng)老涉及到醫(yī)療、科技、食品、建筑等領(lǐng)域，只有形成各個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈聯(lián)動(dòng)，才能做好養(yǎng)老市場(chǎng)的成本控制，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)本身的良性發(fā)展。

　　——昆明市老年學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng) 盧開(kāi)瑛

　　養(yǎng)老地產(chǎn)作為昆明大健康產(chǎn)業(yè)規(guī)劃下健康社區(qū)主要發(fā)展方向，具有廣泛的市場(chǎng)前景，不過(guò)要真正意義上做好養(yǎng)老地產(chǎn)，就要真正了解老齡人群所需，圍繞長(zhǎng)者的物質(zhì)和精神全面需求，打造延長(zhǎng)長(zhǎng)者健康活力周期的產(chǎn)品。

　　——諾仕達(dá)企業(yè)集團(tuán)地產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)公司總經(jīng)理 彪萬(wàn)雄

　　傳統(tǒng)孝道面臨沖擊

　　“養(yǎng)兒防老”觀念難適應(yīng)社會(huì)發(fā)展

　　目前中國(guó)普遍面臨“8421”的家庭結(jié)構(gòu)壓力，生活、工作壓力讓不少老人面臨“空巢化”難題，對(duì)傳統(tǒng)孝道和養(yǎng)老模式產(chǎn)生沖擊。

　　“如今，三口之家成為大多數(shù)家庭的模式，這導(dǎo)致一個(gè)核心家庭要贍養(yǎng)4個(gè)甚至更多老人，無(wú)論經(jīng)濟(jì)上還是精力上都難以承受。”北京大學(xué)教授干春松曾做過(guò)一個(gè)調(diào)查顯示，傳統(tǒng)孝道雖傳承不絕，但在現(xiàn)代社會(huì)中也出現(xiàn)一些爭(zhēng)議問(wèn)題：比如“無(wú)違”、“父母在不遠(yuǎn)游”等，這顯然有些違背現(xiàn)代社會(huì)平等觀念……

　　著名作家、昆明民俗專(zhuān)家趙立表示，中國(guó)加速進(jìn)入老齡化社會(huì)，很長(zhǎng)一段時(shí)間一直存在的“養(yǎng)兒防老”等傳統(tǒng)養(yǎng)老觀念，已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求，“現(xiàn)代社會(huì)子女面臨著各種壓力及競(jìng)爭(zhēng)，不能一味地指責(zé)子女不能為父母很好地盡孝。無(wú)論是老年人群還是社會(huì)應(yīng)該在這種環(huán)境下做到未雨綢繆。”

　　昆明市老年學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、研究員盧開(kāi)瑛也指出：“包括此前媒體報(bào)道過(guò)的低頭族、月光族和啃老族等現(xiàn)象的出現(xiàn)，造成了家庭關(guān)系的隔膜，讓以家庭為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)孝道和敬老愛(ài)老意識(shí)受到很大沖擊。”

　　“當(dāng)前形勢(shì)更為緊迫!”盧開(kāi)瑛介紹，根據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，2015年昆明老年人口數(shù)量已達(dá)到100萬(wàn)，未來(lái)5年，社會(huì)的養(yǎng)老形勢(shì)將愈來(lái)愈突出，她直言：“養(yǎng)老事業(yè)不僅是養(yǎng)老機(jī)構(gòu)或政府的事，還應(yīng)該號(hào)召全社會(huì)參與。”盧開(kāi)瑛建議，通過(guò)重拾家風(fēng)等傳統(tǒng)文化，塑造全社會(huì)對(duì)敬老愛(ài)老的良好傳承，也是養(yǎng)老服務(wù)業(yè)發(fā)展的根基。

　　孝文化如何傳承

　　需社會(huì)樹(shù)立“全民養(yǎng)老”理念

　　專(zhuān)家表示，盡管傳統(tǒng)孝道面臨沖擊，但并非就要摒棄中華文明傳承下來(lái)的孝文化和孝道，“國(guó)家和社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制的完善，能讓社會(huì)各界更多地參與到孝文化傳承中來(lái)。”趙立認(rèn)為，新形勢(shì)下，更需樹(shù)立“全民養(yǎng)老”意識(shí)，調(diào)動(dòng)社會(huì)資源加大養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)投入，提高市民養(yǎng)老觀念以適應(yīng)社會(huì)新變化。

　　從2012年開(kāi)始，國(guó)家相關(guān)部門(mén)就出臺(tái)公開(kāi)鼓勵(lì)支持社會(huì)力量發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)業(yè)的政策，目前正在實(shí)施的健康中國(guó)計(jì)劃，更將這種支持養(yǎng)老服務(wù)業(yè)作為大健康產(chǎn)業(yè)的重中之重。

　　在趙立看來(lái)，正確的養(yǎng)老意識(shí)，不僅是老齡人群為子女多考慮，提前做好自己的養(yǎng)老安排，還需積極接納新型養(yǎng)老方式，形成“家庭+社會(huì)”的全民養(yǎng)老思路。

　　“把握老人所需也是傳承孝義的關(guān)鍵。”趙立解釋道，養(yǎng)老服務(wù)水平的提高，除提供更優(yōu)越的養(yǎng)老環(huán)境外，也需實(shí)現(xiàn)老齡人群心理滿(mǎn)足，“特別是鉆研老年人的心理和真實(shí)需求，也是養(yǎng)老服務(wù)中增加對(duì)老齡人群心理?yè)嵛康年P(guān)鍵。”

　　盡孝應(yīng)先懂老人

　　創(chuàng)新理念為老人尋求健康和活力

　　“我到外地工作后，全家心理落差最大的是我媽。她打電話(huà)說(shuō)已1個(gè)多月沒(méi)睡著覺(jué)，我爸白天上班不在家，她一個(gè)人在家很抑郁……”市民劉女士道出自己的困惑。

　　“養(yǎng)老服務(wù)更需要懂老人，首先是對(duì)老人心理和生理的了解。”諾仕達(dá)企業(yè)集團(tuán)地產(chǎn)營(yíng)銷(xiāo)公司總經(jīng)理彪萬(wàn)雄介紹，退休后由于角色轉(zhuǎn)變，老年人群往往容易在家庭和社會(huì)中出現(xiàn)心理落差，“老年人被需要 的社會(huì)存在感尤為突出，因此如何通過(guò)對(duì)其重構(gòu)社會(huì)參與度，以及充實(shí)生活、心理也很重要。”他直言，通過(guò)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)活動(dòng)，幫助老人重拾社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)心理?yè)嵛?，也是養(yǎng)老服務(wù)通過(guò)心理服務(wù)實(shí)現(xiàn)盡孝的一種體現(xiàn)。

　　事實(shí)上，這也是部分社會(huì)參與養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)中正嘗試的一種創(chuàng)新，以本地養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)代表七彩云南·古滇名城為例，除推行科學(xué)健康管理體系外，還在老人心理需求上，通過(guò)文化藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展、社會(huì)圈子的重構(gòu)，在養(yǎng)老服務(wù)中為老人建立一個(gè)快樂(lè)的人際關(guān)系，并重建不以利益為目的的社會(huì)關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)“老有所樂(lè)”。

　　這種“老有所樂(lè)”的核心，是以身體和心理健康為基礎(chǔ)，為老人尋求健康和活力周期的延長(zhǎng)。“新型的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)不能拘泥于簡(jiǎn)單的醫(yī)療技術(shù)等提升，以及滿(mǎn)足老人的物質(zhì)需求，養(yǎng)老服務(wù)與其他產(chǎn)業(yè)之間實(shí)現(xiàn)融合也需要做到。”彪萬(wàn)雄表示，這也是諾仕達(dá)七彩云南·古滇名城傳承孝義過(guò)程中的一個(gè)創(chuàng)新性改變。

　　家庭角色不應(yīng)缺失

　　盡孝要尋求物質(zhì)和精神贍養(yǎng)雙平衡

　　“養(yǎng)老從來(lái)都不是和家庭隔離的，如何在保持專(zhuān)業(yè)照顧的基礎(chǔ)上，為老人營(yíng)造足夠融洽的家庭氛圍，是諾仕達(dá)一直在探索的目標(biāo)。”彪萬(wàn)雄表示。

　　從國(guó)外養(yǎng)老社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)看，往往更重視保持社區(qū)獨(dú)立性，“但中國(guó)延承的家庭觀念下，家庭在老人養(yǎng)老過(guò)程中的角色也不容缺失。”彪萬(wàn)雄介紹，七彩云南·古滇名城奉行“奉若親生，情同父母”的理念，不僅是用專(zhuān)業(yè)服務(wù)讓長(zhǎng)者體會(huì)到家庭般的關(guān)懷，也把家庭角色引入養(yǎng)老過(guò)程中，鼓勵(lì)子女多去探望、多去陪伴，促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧。

　　“以晴川里為例，我們所有產(chǎn)品都設(shè)計(jì)為兩室功能，就是為了方便老人子女陪護(hù)，讓養(yǎng)老過(guò)程中始終不缺少家庭角色這一環(huán)。”他認(rèn)為，“真正的孝順，是在養(yǎng)老過(guò)程中，為老人找到物質(zhì)和精神贍養(yǎng)的一種平衡。”家庭為基礎(chǔ)的養(yǎng)老，可讓老人在養(yǎng)老過(guò)程中更易實(shí)現(xiàn)心理慰藉，同時(shí)老人也不要把幸福建立在子女對(duì)他們的關(guān)懷身上，通過(guò)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)參與，在養(yǎng)老過(guò)程中保持一種相對(duì)的獨(dú)立性，才能讓老齡人群真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)心充實(shí)。